1666.“这些王都聚集在西订谷”表示他们沉浸在恶欲的不洁事物中，或说他们有不洁的欲望。这从“西订谷”的含义清楚可知，下文(14:10)说，“西订谷有许多柏油坑”，也就是说，它遍满柏油坑，柏油坑表示恶欲的肮脏和不洁的事物，或说肮脏和不洁的欲望(1299节)。这层含义也可从以下事实看出来：所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁表示本身就不洁的邪恶欲望和虚假说服。凡在教会里的人都能看出，它们是不洁的；在来世，它们不洁是显而易见的。沉浸在这些不洁事物中的灵人只想在死水、沼泽和粪便中度过一生；他们的本性就自带这类事物或说这种环境。当他们接近善灵的气场，尤其想侵扰这些灵人，换句话说，想聚集攻击他们时，这种污秽就从他们身上明显散发出来。由此清楚可知何为“西订谷”。
“西订谷就是盐海”表示衍生虚假的肮脏事物，这从“盐海”的含义可以看出来，“盐海”可以说和“西订谷”是一样的；因为经上说“西订谷就是盐海”。尽管具有同样的含义，但之所以加上这个词，是因为“盐海”表示从恶欲中爆发出来的虚假；事实上，不产生虚假的恶欲是不存在的。恶欲的生命好比炭火，虚假则好比它发出的微光。正如火不可能没有光，恶欲不可能没有虚假。每种恶欲都源于某种肮脏的爱，因为被爱之物被渴望，因此被称为欲望；欲望本身就包含这爱的延伸在里面，或说欲望本身是这爱的膀臂。凡赞成或支持这爱或欲望的，都被称为虚假。这表明为何“盐海”这个词在此被加到“西订谷”一词上。
由于恶欲和虚假使人荒废，也就是剥夺他属于对良善的热爱和对真理的情感的一切生命，所以在许多经文中，这种荒废被描述为“盐地”。如耶利米书：
以肉体为膀臂的，那人必像沙漠中光秃的灌木，福乐来到，他也看不见，却要住旷野干旱之地，无人居住的盐地。(耶利米书17:5, 6)
以西结书：
只是沼泽和湿洼之地不得治好，必留作产盐之地。(以西结书47:11)
诗篇：
耶和华使江河变为旷野，叫水泉变为干地，使多结果实之地变为盐地，都因住在其中之人的邪恶。(诗篇107:33-34)
西番雅书：
摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，丢给荨麻之地、盐坑、永远荒凉之地。(西番雅书2:9)
摩西五经：
遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。(申命记29:23)
“遍地有硫磺，有盐卤，有火迹”表示被毁坏的良善和真理；“硫磺”表示良善的毁坏；“盐卤”表示真理的毁坏；因为热和盐毁坏土地及其出产，就像恶欲毁坏良善，虚假毁坏真理一样。由于“盐”表示毁坏，所以人们将城拆毁后习惯撒上盐，以防它们被重建(如士师记9:45)。盐也用于反面意义，表示肥料和调味品。
1666a.创世记14:4.他们已经事奉基大老玛十二年，到第十三年就背叛了。
“他们已经事奉基大老玛十二年”表示邪恶和虚假在童年时期并未显现，而是屈从于表面的良善和真理；“到第十三年就背叛了”表示童年时期试探的开始。

44.我想知道水星人的脸和身体什么样，是否和我们地球上的人一样。于是，一个女人出现在我眼前，她很像我们地球上的女人。她的脸很漂亮，但比我们地球上女人的脸要小；她的身材也更苗条，个子一样高。她头戴一条亚麻围巾，很整洁但不雅致。一个男人也显出来；他的身材也比我们地球的男人苗条。他身穿一件紧贴身体的深蓝色衣服，两边没有褶皱或隆起。我被告知，这就是这个星球之人的身体形式和穿着。后来，我又看见他们的公牛和母牛的种类，和我们地球上的差不多，只是更小一点。它们在某种程度上更像是雌鹿和雄鹿。

9683.“把桌子安在帷帐外”表经由属于爱的天上事物或赐福而来的流注。这从“桌子”和“帷帐外”的含义清楚可知：摆放陈设饼或脸饼的“桌子”是指天上事物或赐福的容器(9527, 9545节)；“帷帐外”是指联结媒介之外，间接流注经由这媒介而来，“帷帐”表示联结的媒介(9670节)。由于这张桌子被直接放在帷帐的后面，故所表示的是经由属于至内层天堂的天上事物或赐福，也就是爱之良善而来的流注。该流注既直接来自主，也经由至内层天堂间接来自主(可参看9682e节所提到的地方)。至于构成与人和天使同在的天堂生命，因而构成永生的一切良善，情况是这样：良善至内在的核心是主自己，因而是直接从祂发出的爱之良善，接下来是相爱的良善，之后是对邻之仁的良善，最后是信之良善。这就是良善从至内在的核心开始的相继次序。由此可见直接和间接的流注是怎么回事。总的来说，在其它层级之下的良善层级，也就是更外在的良善，在含有更内在的良善在自己里面的程度内而为良善，因为它在同等程度上接近主，而主是至内在的良善，如前所述。不过，排列并有序整理良善（更外在良善里面的更内在良善）的后续层级的方式却照着对良善的接受而因人而异，接受则取决于每个人在世上的属灵和道德生活，因为每个人在世上所过的生活都会永远伴随着他。
　　主也直接流入每一个人，因为没有这种直接流注，间接流注就一事无成。直接流注照着人或天使所在的秩序，因而照着从神性发出的神性真理而被接受，因为这真理就是秩序(1728, 1919, 2447, 4839, 5703, 7995, 8512, 8513, 8700, 8988节)。因此，对一个人来说，秩序就是生活在来自主的良善中，也就是说，靠主生活，或说从主生活。这种流注持续不断；它进入一个人意愿的每一个萌动中，并尽可能地把它转向真正的秩序，因为人自己的意愿不断把他引离真正的秩序。人的本意和非本意的能力也是这种情况。他的本意能力不断将他引离秩序，但他的非本意能力却不断将他带回秩序。由于这个原因，非本意的心脏运动与人有意识的意愿完全分离，他的小脑活动也是这样；心脏运动和小脑的力量掌控意愿的能力，防止它们超过一定限度，过早地耗尽身体的生命。所以这两种能力（即非本意的能力和本意的能力）的主要活动在整个身体中联合起来进行。提及这些事是为了在某种程度上阐明关于来自主的爱之属天事物或赐福和信之属灵事物或赐福的直接和间接流注的观念。